<![CDATA[源缘悟圆]]> http://ywy1956.blog.163.com zh-CN Thu, 4 Sep 2008 07:43:06 +0800 Thu, 4 Sep 2008 07:43:06 +0800 http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss 120 <![CDATA[源缘悟圆]]> http://ava.blog.163.com/photo/tIDgAogYcKZMzUVocsc4Rw==/315533448892989206.jpg http://ywy1956.blog.163.com <![CDATA[（原创）每个生命都存在于多维宇宙之中 ]]> http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/8839386200872855217971

（原创）每个生命都存在于多维宇宙之中   

 

你说要,

你想要,

他就不给你要。

 

你说不要，

你想不要，

他就给你要。

 

你不理它，

它要来找你。

你去追它，

它坚决不理你。

 

你不管它，

它要你管。

你去管它，

它不要你管。

 

你想要它快，

它就给你慢。

你想要它慢，

它就给你快。

 

你看他是在享福，

其实他是在受苦。

你看他是在受苦，

其实他是在享福。

 

你看他是来报恩的，

其实他是来报仇的。

你看他是来报仇的，

其实他是来报恩的。

 

他说你好，

其实对你不好。

他说你不好，

其实对你好。

 

钱财是粪土，

仁义是黄金。

梦中喝屎尿，

梦醒吃山珍。

聪明也是糊涂，

糊涂也是聪明。

 

 

上级是下级的上级，

下级是上级的上级。

父母是儿女的父母，

儿女是父母的父母。

 

牛羊是亲朋，

儿女是猪狗。

杀它就是杀我，

杀我就是杀它。

 

空手把锄头，

步行骑水牛。

空手握乾坤，

步行穿宇宙。

 

众生就是自己，

自己就是众生。

呵护众生就是呵护自己，

残害众生就是残害自己。

 

宇宙就是自己，

自己就是宇宙。

热爱宇宙就是热爱自己，

仇恨宇宙就是仇恨自己。

]]> http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/8839386200872855217971 6 http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/8839386200872855217971 Thu, 28 Aug 2008 17:52:17 +0800 2008-08-28T18:18:12+08:00 <![CDATA[（原创）天下功夫出少林]]> http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/8839386200872512611472

（原创）天下功夫出少林

少林寺位于河南登封县西北的少室山北麓，五乳峰之阳︰乃嵩山的著名古刹。创建于北魏孝文帝太和二十年（496），是中国禅宗的源流，也是少林拳法的发祥地。

　　北魏孝文帝太和十七年（493），印度僧人跋陀禅师来魏，深为孝文帝所敬重。跋陀一称佛陀，据说他性喜闲林幽栖，时常登游嵩山。于是孝文帝便在后魏太和二十年，在嵩山的少室山建立少林寺，供其潜修佛道和翻译经文。此即少林寺肇建的缘由。
　　后来菩提达磨亦自印度东来中国，梁武帝也曾召见过他。但是由于话不投机，达磨失意之余，便渡江北上嵩山，栖影在少林寺五乳峰石洞内，面壁禅坐九年之久。后成为禅宗始祖，禅风自此而北扬。
　　在达磨禅师止住少林寺面壁期间，僧人神正慕名前往参访，终夜立于大雪之中，请求达磨开示，悟道后易名‘慧可’。后得达磨授袈裟而传承其法，成为禅宗二祖。
　　至北周武帝年间（561～577），由于武帝排佛，少林寺一度遭厄毁废。至北周静帝重兴佛教，把少林寺改名为‘陟岵寺’。两年后，隋文帝恢复旧名。初唐之际，少林寺僧昙宗等十三人，以帮助唐太宗李世民平定郑王王世充之乱有功，受到太宗封赏（参见附录〈秦王告少林寺主教碑〉文）。少林寺因而迅速兴盛起来，博得‘天下第一名刹’的美誉，少林武术自此也威名远播。
　　少林拳是中国最古老的武术流派之一，古称‘外家’武术。有关少林拳的由来，并无确切的历史记载。有认为是跋陀或其继承者首创；亦有认为乃达磨所创。以上两种说法均一致认为，少林拳起源于少林寺。另有一种较为合理的说法是，历代少林寺僧徒为了健身与防身而练武，其承继中国民间武术的一些特点，融合僧俗各家武术之长，而逐渐发展成为少林寺所独有的少林拳。
　　少林寺于北魏初建之时，其规模即已相当宏伟，后来历经隋、唐、宋、元、明、清各朝代的增建扩展，总面积约占三万多平方公尺。由山门到最高的千佛殿，长达八百多公尺，殿堂共有七进，每一进均有主殿和附属的建筑，自成一个独立的建筑群。少林寺现有的建筑，多半是明、清两代时重建的，但基本上仍是仿效当年的建制。可惜的是，少林寺主要的伽蓝殿宇以及历代的文物精华，多毁于民国十六年的战火中。乃使天王殿、大雄殿、藏经阁的遗址，仅存础石残迹及一些断瓦残垣。唯自1990年前后，中国大陆政府曾加修缮。期使恢复旧观，以吸引游客。
　　少林寺的最后一进为毗卢阁，亦称千佛殿，创基于明神宗万历十六年（1588）。是少林寺中最大、保存最完整，且是最具艺术价值的殿宇。殿内后壁和东西两壁上，绘有‘五百罗汉朝毗卢’的巨型壁画。五百罗汉的造型、神态各异，整幅壁画布局紧凑大方，是中国寺院中仅见的艺术杰作。此外，在千佛殿的青砖地板上，有四十八个深陷的‘练武坑’，为少林和尚年长日久练武所造成的武术遗迹。东庑的白衣殿内，奉有白衣观音大士，著名的少林拳法壁画，亦绘于殿内壁上。
　　立雪亭亦称达磨亭，为清代构建，乃根据慧可雪中断臂的传说而命名的。内堂奉有明代所制的达磨铜像，上悬乾隆皇帝所题‘雪印心珠’四字横匾。
　　在少林寺西北二里处有初祖庵，亦称面壁庵，即当日达磨大师九年面壁处。建于宋徽宗宣和七年（1125）。现存的建筑有一大殿、千佛阁和东、西两亭。庵前有一株千年古柏，相传为六祖慧能自广东带至此处所手植。庵中塑有祖师面壁像，旁立二祖慧可雪中立像。
　　少林寺的山门，建于清·雍正十三年（1735），门额‘少林寺’三字横匾，为康熙皇帝御书。在山门后大通道的两旁，以及大小通道之间，竖有唐宋以来的石刻五十多座，此即著名的‘碑林’。这些碑林不仅具有书法和雕刻的价值，同时也提供对历史研究的资料，如宋代米芾的‘第一山’刻石、北宋鲁国公蔡京的‘面壁之塔’、元代赵孟俯的‘福裕（僧名）碑’和明代董其昌的‘道公（人名）碑’等，均被后人视作书法艺术瑰宝。另外如唐太宗的‘少林寺碑’，就概括了建寺以来，禅宗二十七传的全部历史，保留了珍贵的历史资料。
　　在少林寺南，有堪称一大艺术瑰宝的少林寺塔林，列有唐宋以迄和各代佛塔，计有二二０座，形式风格各异。墓塔之中，，最大者高达十二点五公尺，最小的也有一公尺高。其中最古的一座墓塔，为唐德宗时所建。碑上刻有‘大德法王元禅师塔铭并序。贞元七年十月二十八日新塔建立’等字样。（参见附一）
　　此外，位于福建泉州市北郊清源山麓也有一少林寺︰建于唐乾符年间（874～879），原名镇国东禅寺、镇国东禅少林寺，后世称为南少林寺。当时，寺域规模庞大，寺僧众多，传为我国南派少林拳的发源地。明代人所撰写的《丽史》，其中记有元代泉州少林寺的事迹，在武术界颇负盛名。

唐朝《秦王告（嵩山）少林寺主教碑》对少林武术有如下相关记载：

　　太尉尚书令陜东道、益州道行台、雍州牧、左右武侯大将军、使殊节凉州总管、上柱国、秦王世民告柏谷坞少林寺上座寺主、以下徒众，及军民首领士庶等，比者，天下丧乱，万方乏主，世界倾沦，三乘道绝，遂使阎浮荡覆，戎马才驰，神州糜沸，群魔竞起。我国家膺图受篆，护持正谛，驭雁飞轮，光临大宝。故能德通黎首，化阐祗林，既沫来苏之恩，俱承彼岸之惠。王世充叨窃非据，敢逆天常，窥觎法境，肆行悖业。今仁风远扇，慧炬照临，开八正之途，复九寓之迹。法师等并能深悟机变，早识妙因，置建嘉猷，同归福地，擒彼凶孽，廓兹净土，奉顺输忠，之效方着，阙庭证果，循真之道，更宏象观。闻以欣尚，不可思议，供养优赏，理殊恒数。今东都危急，旦夕殄除，并宜勉终茂功，以垂令范，各安旧业，永保休祜。故遣上柱国德广郡开国公安远往彼，指宣所怀可令一二首领立功者，来此都见，不复多悉。
　　1992年9月《菩提月刊》发表了一篇文章，题目是：《南少林寺的重要史料──<西山杂志>》。文章说：
　　《西山杂志》成书于清代嘉庆、道光年间。书中披露，唐代贞元年间泉州进士许稷的《闽中记》就有关于‘清源少林寺’的说法。
　　这部抄本记载，以救唐王而闻名的嵩山少林寺十二棍僧之一智空和尚，‘入闽中，建少林寺于清源山麓，凡十三落，闽僧武派之始焉’。作者描述说，泉州少林寺规模宏伟，‘十三进，周墙三丈，寺僧三千，垄田百顷。树林茂郁，掩映少林寺于（清源）山麓’。‘僧分十级’、‘千僧皆能武’。
　　该书中还记载，宋景炎元年（西元1276年），‘清源少林寺千僧反蒲寿庚之降元’，在东门外‘格斗元兵三万，元唆都（元兵攻泉州将领）遭胡骑冲少林寺’，‘发箭，千僧毙焉，存者百人’，少林寺被毁。
　　《西山杂志》共十二章，经过近两个世纪的变故，已佚失大半。其成者蔡永兼（1776～1835），是晋江东石人，因七世祖伯随郑成功抗清而为清廷所忌，‘弃文航海，拓海兴田’，游历中外，见闻广博。去年，《西山杂志》为在文莱发现的泉州宋代古墓碑提供了罕为人知的史实，从而受到联合国教科文组织海上丝绸之路考察团的高度重视。
　　近年来，泉州史学工作者陆续发现该书部份失落的手稿和抄本，共得六本四百多条，其中有少林寺、东岳、龙降、统志等六条三千余字谈及泉州少林寺，并为扑朔迷离的泉州少林寺兴废问题提供了重要史料。
　　［参考资料］(一)《少林寺志》；《魏书》卷一一四；《续高僧传》卷四、卷十六、卷二十一、卷二十四；《广弘明集》卷十；《大慈恩寺三藏法师传》卷九；《景德传灯录》卷三、卷四；《古今图书集成》〈山川典〉卷五十五、卷五十六；《中国佛教寺塔史志》（《现代佛教学术丛刊》{59}）；常盘大定《支那佛教史迹》、《支那佛教の研究》第三册；常盘大定、关野贞《支那佛教史迹评解》。
　　
（请参阅《 中华佛教百科全书 》）

附录：【少林寺】《 佛学大词典》(一)位于河南登封县西北之少室山北麓之五乳峰下。少室山乃嵩山之西峰。北魏太和二十年（496，一说二十一年），孝文帝为天竺僧佛陀禅师所建。佛陀禅师时，寺之西台建有舍利塔，塔后造翻经台。未久有勒那摩提抵寺翻译经论。孝昌三年（527）印度僧人菩提达摩于寺面壁九年修定，传法慧可，创建禅宗，史称达摩为中土之初祖，少林为祖庭。由是缁素云集，禅法盛行。
　　佛陀禅师之后，由弟子僧稠住持塔庙。后因北周武帝建德年中排佛法难，伽蓝毁废。静帝大象年中复兴之，号陟岵寺，置菩萨僧百二十人。隋文帝时敕复旧寺名（一说文帝改名陟艰，唐复名少林）。至大业末年，除灵塔外，全寺悉为山贼所毁。唐初少林寺僧众佐唐太宗开国有功，从此僧众常习拳术，禅宗和少林拳负有盛名，广为流传。高宗、则天武后等均甚崇敬，整备伽蓝，其后历经唐末五代之乱，寺渐衰微。南宋淳祐五年（1245），雪庭福裕奉元世祖之命董寺，大兴寺门，其弟子灵隐文泰及古岩普就、息庵义让、淳拙文才等诸师相继住持，各振玄风，传洞上之正脉。清世宗雍正十三年（1735）一度重修。
　　少林寺于晚唐五代之际，为临济宗所住；金、元以降，乃成为曹洞宗道场，迄今犹然。民国十八年（1929），军阀冯玉祥、樊钟秀等纵兵洗劫，寺几全毁。二十一年，林森、戴传贤、杜月笙等复集资重修之。寺内现存有山门、客堂、达摩亭、
　　白衣殿、地藏殿、千佛殿等建筑。千佛殿又名毗卢阁，内有明代五百罗汉朝毗卢遮那佛壁画，约三百余平方公尺。白衣殿内有清代少林寺拳谱及十三僧众救唐王壁画。达摩亭为慧可断臂立雪候达摩传法处，又名立雪亭。初祖庵、二祖庵均在附近。寺中尚保存有许多石刻，著名者有‘秦王告少林寺主教碑’、‘武后诗书碑’、‘灵运禅师功德塔铭’、‘息庵禅师碑’等。［续高僧传卷四、卷十六、广弘明集卷十、大慈恩寺三藏法师传卷九、景德传灯录卷三、卷四、释氏稽古略卷二、续灯存稿卷十一、少林寺志、魏书卷一一四］

(二)位于河北省蓟县西北盘山之紫盖峰下。元至正年中（1341～1367）所建。其东山上有多宝塔，西山上有华严洞，皆颇著名。

　　
【少林寺】《 丁福保佛学大辞典》（寺名）在嵩山之少室。后魏孝文帝为天竺佛陀禅师建之。初祖达磨在此面壁九年。文苑汇志地理志曰：‘龙鱼河图云：五岳中岳嵩山，三十六峰，东谓大室，西少室，相去十七里，嵩者其总名也。谓之室者，以其下有石室焉。少室高八百六十丈。’洛阳伽蓝记曰：‘少林寺在少室北麓，后魏孝文帝建之。’续高僧传十六（佛陀传）曰：‘性爱幽栖，林谷是托。屡往嵩岳，高谢人世。有敕就少室山为之造寺，今之少林是也。’大明一统志二十九曰：‘河南府少林寺在登封县西少室北麓，后魏时建，梁时达磨居此面壁九年。’

【少林寺】《 陈义孝佛学常见辞汇 》在嵩山的少室，梁时禅宗的祖师达摩，曾在此面壁九年。
　　

 

【少林武艺】《 丁福保佛学大辞典》（杂语）白醉璅言曰：‘少林寺当黄巾之乱，众僧惶惧欲散，忽一火头老僧自庖中出曰：公等勿忧，老僧一棒驱之。众笑其妄，僧运三尺棍，径入黄巾队中，遭者辟易，遂散去。僧归，以其法授众僧而隐，乃紧那罗佛显化也。由此少林以武勇闻，唐初王世充之败，僧与有功，而不愿官爵。太宗遥授以将军之号。’樵书九曰：‘今之武艺，天下莫不让少林，其次为伏牛，伏牛亦学于少林者，其次为五台，五台之传，本于杨氏女，所传杨家枪者是也。’清一统志曰：‘或云天竺迦佛陀禅师隋时至中国，隋帝于嵩山为起少林寺（或云：少林寺，后魏太和年建，隋文帝改为陟岵，唐复名少林，在河南登封县西北少室山北麓），后其徒昙宗等佐唐太宗平王世充，有功者十三人。僧徒常习武事，故技击有少林派。’田雯游少林寺记曰：‘六祖手植柏，柯叶贞萋，蔽亏曦景。左右碑以百数，汉以前者率漫漶不可读，自晋迄唐，完毁半焉。一碑刊唐太宗为秦王时讨王世充，赐寺僧御劄。盖当时僧之立武功者十三人，惟昙宗授大将军，其余不欲官，赐紫罗袈裟各一袭，此可补唐书之阙矣。’案学佛者，当专修佛道不应兼习武艺。

【天下功夫出少林】《 少林寺网》少林武术，是中华武术的重要组成部分。少林武术以实战威猛、博大精深，早已饮誉天下，“拳以寺名，寺以拳显”。今日，少林弟子遍布全球。
　　少林武术的发源和发展，离不开嵩山的自然地理和政治地理。嵩山处中原腹地，紧傍九朝古都洛阳通向东南广阔平原的咽喉，轘辕关是秦汉八大关之一，自古以来为兵家必争之地。盛世时，嵩山是帝王游赏、文士登临的胜地；乱世时，嵩山则是兵家出入、强人会集的所在。
　　少林寺位于嵩山中心，皇家敕建大寺，统辖嵩山地区所有寺院，寺产庞大。为了保证安全，经朝廷认可，寺院拥有自己常备武装力量，即历史上有名的少林寺僧兵。少林寺僧兵的存在，是少林武术发源和发展的最基本条件，而少林寺作为皇家寺院，与朝廷的关系和社会地位，是少林武术达到高水平的一个重要因素。
　　少林武术历史故事非常多。据史载和传说，世人皆知的有：隋末唐初十三棍僧救秦王，紧那罗变形退红巾。少林寺僧兵为国立功最为人乐道的是在明朝，也是少林武术发展鼎盛时期。嘉靖年间，倭寇骚扰我国东南沿海，少林寺僧兵多次应诏出征，威猛骁勇，为国捐躯。朝廷为嘉其义烈，在少林寺山门前立旗旌表，遗石尚在，塔林有铭可考。
　　少林武术因禅武合一而博大精深，以禅入武，习武修禅，绝非自卫强身小技；退则参禅养性修道行，进则护寺报国救众生，故少林武术又称为“武术禅”。

少林寺方丈永信大师论武术禅　　
武术禅是提供一个人人可以亲自去做，最终"见性成佛"的参禅路径。什么是武术禅，无法直接用语言文字来表达，但是只要你一步一步练下去，就知道什么是武术禅了。少林武术不仅仅是一系列的动作、套路。动作、套路，只是少林武术的外表。少林武术的核心是功夫。动作、套路，只是获得功夫的阶梯；如果没有动作、套路，功夫又无从学起，无从表现。少林功夫的极致是练就不动心。练就不动心，就不再贪生怕死。不贪生怕死，并不是不热爱生命，相反更热爱生命。学会热爱生命，才是学禅的真正目的啊!什么样的生命才值得热爱?只有没有烦恼没有痛苦的生命才值得热爱。要想达到没有烦恼没有痛苦，只有练就不动心。武术禅就是通向不动心的一条大道。


　


]]> http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/8839386200872512611472 5 http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/8839386200872512611472 Mon, 25 Aug 2008 01:26:11 +0800 2008-08-25T01:26:11+08:00 <![CDATA[（原创）参念佛]]> http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/88393862008724112310387  

（原创）参念佛

 

念者，

今心也。

今日之心，

当下之心也……

 

佛者，

觉也。

念佛念佛，

念觉念觉，

今日觉、当下觉、念念觉也……

 

念者，

想念也，忆念也，怀念也。

念佛念佛，

想念佛，忆念佛，怀念佛也……

 

念者，

念及也。

念佛念佛，

念佛念法念僧念及众生也……

 

念者，

念诵也。

念佛念佛，

念佛念咒念经也……

 

念者，

信念也。

念佛念佛，

信念愿念行念也……

 

念者，

妄也，妄头亡也。

念佛念佛，

打得妄头死，

许汝法身活也……

 

念者，

想也。

想者，

心相也。

念佛念佛，

心有相心无相不著相也……

 

念者，

思也。

思者，

心田也。

念佛念佛，

即心即佛，

是心作佛也……

 

附录：【参】《 佛学大词典 》 参谒、参寻、参学、参究之意。即学人谒见师家以问道，如‘参师问法’；又修行坐禅，亦称参，如‘参禅办道’。此外，禅林住持集一山之大众以开示说教，亦称为参，即参见住持以求开示。其类颇多，如：诘旦升堂为早参（朝参），晡时（今午后四时）念诵为晚参，晚参前坐禅为坐参，每五日一参为五参上堂，定期上堂为大参，住持不定时集众问答应酬为小参，大众同参为广参等。［敕修百丈清规卷二住持日用晚参条、祖庭事苑卷八小参条、禅林象器笺丛轨门、垂说门］
　　
【参】《 丁福保佛学大辞典 》（术语）凡禅门集人为坐禅说法念诵，谓之参。参者交参之义，谓众类参会也。故诘旦升堂，谓之早参，日暮念诵，谓之晚参，非时说法，谓之小参。凡垂语之尾多用参语。参言外妙旨之意也。象器笺曰：‘参，趋承也。晋谒。’
　　 
【参】《 中华佛教百科全书 》(一)禅宗丛林之住持，集合一山僧众以开示禅法之谓︰《敕修清规》卷二〈晚参〉条云（大正48·1119b）︰‘凡集众开示皆谓之参。古人匡徒，使之朝夕咨扣，无时而不激扬此道。’
　　参又分小参、晚参等。‘小参’即不定时集合知事、头首及沙弥、童行以问答酬对。主要在委婉提示丛林之规矩，故又称为家教、家训。‘小参’之得名是与上堂之‘大参’相较而来，以规矩简约，故名小参。‘晚参’别称立参，指晡时（傍晚）之集众说法开示。系相对于早晨坐禅之称‘朝参’、‘早参’而言。又广集一山之大众同参称为‘广参’。
　　(二)一般作参见、参谒、参寻、参问、参学或参究︰指谒见师家寻问道法。此外，参究公案以求开悟亦谓为‘参’。
　　［参考资料］《祖庭事苑》卷八〈小参〉；《禅林象器笺》〈丛轨门〉、〈垂说门〉。

 

【即心即佛】《 佛学大词典 》
　　 又作是心即佛、心即是佛。无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。此系由华严经‘心佛及众生，是三无差别’之思想而来。傅大士心王铭（卍续一二○·一二下）：‘了本识心，识心见佛，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛（中略）自观自心，知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心。’
　　自禅宗之立场而言，若不解即心即佛，则犹如骑驴而觅驴。禅宗大师马祖道一专用此语接引学人，后世禅宗公案亦常用此语。无门关第三十则（大四八·二九六下）：‘马祖因大梅问：“如何是佛？”祖云：“即心是佛。”’
　　
【即心即佛】《 丁福保佛学大辞典 》（术语）又曰即心是佛，即心成佛。为诸大乘教之极谈。言是心即是佛也。传灯录七（法常章）曰：‘初参大寂，问如何是佛？大寂云即心是佛。师即大悟。’同六（马祖章）曰：‘僧问：和尚为什么说即心即佛？师云：为止小儿啼。僧云：啼止时如何？师云非心非佛。’碧严四十四则曰：‘即心即佛即不问。如何是非心非佛？’宗镜录二十五曰：‘问：如上所说，即心即佛之旨，西天此土祖僧同诠，理事分明如同眼见，云何又说非心非佛？答：即心即佛是其表诠，直表示其事，令证自心，了了见性。若非心非佛是其遮诠，即护过遮非，去疑破执。（中略）近代有滥参禅门不得旨者，相承不信即心即佛之旨，判为是教乘所说未得幽玄。我自有宗门向上事在，唯重非心非佛之说，并是指鹿为马。期悟遭迷，执影是真，以病为法。’传心法要上曰：‘诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。惟此一心是佛。又曰：唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真佛。又下曰：即心是佛，无心是道。又曰：祖师西来，唯传心佛。直指汝等心本来是佛，心心不异，故名为祖。若直下见此意，即顿超三乘一切诸位，本来是佛，不假修成。’顿悟入道要门下：‘有一行者问即心即佛，那个是佛？师云：汝疑那个不是佛，指出看。无对。师曰：达即遍境是，不悟永乖疏。’
　　 
【即心即佛】《 陈义孝佛学常见辞汇 》又作即心是佛，或即心成佛，是此心就是佛的意思。

 

]]> http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/88393862008724112310387 6 http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/88393862008724112310387 Sun, 24 Aug 2008 11:23:10 +0800 2008-08-24T11:23:10+08:00 <![CDATA[（原创）五眼六神通]]> http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/88393862008722103259489

（原创）五眼六神通

 

五眼

 

肉眼。

肉身凡夫之眼，

见近不见远，

见前不见后，

见外不见内，

见昼不见夜，

见上不见下，

遇昏暗阻隔不能见......

 

天眼。

天人之眼，

远近皆见，

前后皆见，

内外皆见，

昼夜皆见，

上下左右悉皆无碍都能得见......

 

慧眼。

二乘声闻缘觉之眼，

能看破假象识得真空，

不见有众生相，

及灭一切异相，

舍离诸着，

不受一切法也......

 

法眼。

菩萨之眼，

能彻了世出世间一切法门，

令是人行是法，

得是道，

知一切众生各各方便门，

令得道证......

 

佛眼。

如来之眼，

无事不知，

无事不见，

无事不闻，

闻见互用，

无所思惟，

一切法中，

佛眼常照......

 

六神通

 

天眼通。

色界天人同等眼根，

远近，

内外，

昼夜，

一切世间种种形色都能得见......

 

天耳通。

色界天人同等耳根，

六道众生苦乐忧喜语言，

世间种种音声都能听到......

 

他心通或他心智证通或知他心通或心差别通。

能知道六道众生心中所念之事，

能如实了知他人心中差别相，

能如实知十方沙界他有情类心心所法，

遍知他贪嗔痴等心，

离贪嗔痴等心，

乃知聚心散心，

小心大心，

寂静不寂静心，

解脱不解脱心，

皆如实知......

 

宿命通或宿住通。

能知道自己在六道中的过去生死及所作之事，

能知道六道众生在六道中的过去生死及所作之事......

 

神足通或神境通或如意通或身通。

能随心所欲，

能钻天入地，

能移山倒海，

能撒豆成兵，

能呼风唤雨，

能腾云驾雾......

 

漏尽通或漏尽智证通。

断尽一切欲界色界无色界三界见思惑，

得无漏心解脱，

慧解脱，

现世自证知成就行，

我生已尽，

梵行已立，

所作已办，

而得漏尽神通之大自在......

 

 附录：【五眼】《 佛学大词典 》梵语pan~ca caks!u^m!s!i，巴利语pan~ca cakkhu^ni。指五种眼力。即：(一)肉眼（梵ma^m!sa -caks!us ），为肉身所具之眼。(二)天眼（梵divya -caks!us ），为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。(三)慧眼（梵prajn~a^ -caks!us ），为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。(四)法眼（梵dharma -caks!us ），即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。(五)佛眼（梵buddha -caks!us ），即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。

　　天台家说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、别、圆四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分，主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。［大品般若经卷二、无量寿经卷下、文殊师利问经卷下、大智度论卷三十三、卷三十九、华严经疏卷五十七、大乘义章卷二十、三观义卷上］

　　

【五眼】《 丁福保佛学大辞典 》（名数）一、肉眼，肉身所有之眼。二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。三、慧眼，谓二乘之人，照见真空无相之理之智慧。四、法眼，谓菩萨为度众生照见一切法门之智慧。五、佛眼，佛陀身中具备前四眼者。见智度论三十三，大乘义章二十本。此五眼中慧眼为空谛一切智。法眼为假谛道种智。佛眼为中谛一切种智。

　　 

【五眼】《 三藏法数 》[出大智度论] 眼即照烛之义。瑜伽师地论云。能观众色。故名为眼。眼是总名。从用分别。则有五种。一肉眼肉眼者。假父母气血所成也。即人中能见之眼。见近不见远。见前不见后。见内不见外。见画不见夜。见上不见下。因有色质障碍故也。二天眼天眼者。谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下。皆悉能见。以无色质障碍故也。三慧眼慧眼者。谓二乘之人。以所得慧眼。观一切法皆空。不见有众生相。及灭一切异相。舍离诸着。不受一切法也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)四法眼法眼者。菩萨为度众生。以清净法眼。遍观一切诸法。能知能行。谓因行是法。得证是道。亦知一切众生种种方便门。令修令证也。五佛眼佛眼者。谓具前四眼之用。无不见知。如人见极远处。佛见则为至近。人见幽暗处。佛见则为显明。乃至无事不见。无事不知。无事不闻。闻见互用。无所思惟。一切皆见也。

　　 

【五眼】《 陈义孝佛学常见辞汇 》肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻碍，就不能见；天眼是天人的眼，远近昼夜，都能得见；慧眼是声闻的眼，能看破假相，识得真空；法眼是菩萨的眼，能澈了世间和出世间的一切法门；佛眼是如来的眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。

　　 

【五眼（梵pan~ca caks!u^m!s!i，巴pan~ca cakkhu^ni，藏spyen-ln%a）】《 中华佛教百科全书 》照了诸法事理的五种眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

　　(1)肉眼（ma^m!sa-caks!us）︰指世间人类的眼根，能分明照见色境。

　　(2)天眼（divya-caks!us）︰指天趣众生或由禅定境界而得的眼。远、广、微细事物皆得见。

　　(3)慧眼（prajn~a-caks!us）︰指照见空理的智慧。

　　(4)法眼（dharma-caks!us）︰指审细了知差别诸法、洞观如幻缘起的慧力。

　　(5)佛眼（buddha-caks!us）︰指究竟证知诸法真性的慧力。

　　《大智度论》卷三十三释之，谓肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。因有此碍，故求天眼。若得天眼，远近皆见，前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍。然虽见和合因缘所生的假名之物，不见实相，故为得实相，而求慧眼。若得慧眼，见众生尽灭一异之相，舍离诸着，不受一切法，智慧自灭于内。但慧眼无所分别，不能度众生，故求法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。然不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知。在余人为极远、幽闇、疑、微细或甚深者，在佛眼是至近、显明、决定、粗、甚浅。故佛眼无所不闻、不见、不知，而无所思惟，一切法中，佛眼常照。

　　《大乘义章》卷二十（本）设释名、辨相、修成次第、约境分别、就人分别、所见分齐、明因、约对十眼等八门，详说五眼之义。谓肉眼由宿业报得，或由饮食、医药长养。天眼有二说︰(1)依大乘说，分成修得与报得。修得是依禅定而得，或由肉眼转得。报得有两说，一说佛菩萨由宿世因缘随所生处而得，一说诸天生于天趣所得。(2)依小乘说，仅由修得而得。慧眼也分修得与报得，修得是依闻、思、修见空理，报得是依宿世的修力随所生处所得。法眼、佛眼也各分此二种。观智成而见实性是修得，酬报本修习力而得的报身是报得。

　　《大乘义章》又明五眼的对境，说肉、天二眼见事中的色境，若是菩萨所得的天眼，生灭相等亦可见。法眼见一切事相，慧眼见空理，佛眼见实性。

　　至于得此五眼之因，《摩诃般若波罗蜜多经》卷二谓，行般若波罗蜜时，净五眼；余行亦然。若别而论之，行布施、灯明等得肉眼，持戒得欲界天眼，禅定得上界天眼，修习净慧得其余三眼。

　　新译《华严经》卷五十七举肉、天、慧、法、佛、智、明、出生死、无碍、一切智等十眼。《大乘义章》释云，第一肉眼相当于五眼中的肉眼与天眼；第二天眼相当于天眼；第三慧眼、第五佛眼、第六智眼、第七明眼、第八出生死眼、第九无碍眼相当于法眼；第四法眼相当于慧眼；第十普眼相当于佛眼。

　　天台家说前四眼是因位，佛眼是果位。又说五眼在藏、通、别、圆四教中，义各不同。密教依横平等之意，说五眼无优劣之分，前四眼之德皆与佛眼等。又密家专重佛眼，予以佛格化，称之作佛眼尊，说佛眼印具足五眼。

　　［参考资料］《金刚般若波罗蜜多经》；《文殊师利问经》卷下；《大智度论》卷七、卷三十九、卷六十七；《瑜伽师地论》卷十四、卷五十四；《华严经疏》卷五十七；《摩诃般若波罗蜜经》卷二〈往生品〉；《无量寿经》卷下。

　　

　　 

【  六神通  】  《 佛学大词典 》

　　 梵语s!ad! abhijn~a^h!。又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。即：(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。 (二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。(四)他心通，能知六道众生心中所思之事。(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。(六)漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。

　　以上天眼通、宿命通、漏尽通三者并称为三明。此外，杂阿含经卷八、瑜伽师地论卷二十七等亦举出三种神变之说，三种神变又称三示现，乃佛陀教化众生所施设之三种妙用，即：(一)随时可现身出没之‘神通神变’（巴iddhi-pa^t!iha^riya ），(二)知他人之心之‘记心神变’（巴a^desana^-pa^t!iha^riya ）。(三)如何求菩提、断烦恼之‘教诫神变’（巴anusa^sana-pa^t!iha^riya ）。三种之中，又以教诫神变最为殊胜。［长阿含卷九增一经、大智度论卷二十八、集异门足论卷十五、俱舍论卷二十七、法界次第初门卷中之上］

　　

【六神通】《 丁福保佛学大辞典 》（名数）神者不测之义，通者无碍之义，三乘之圣者，得神妙不测无碍自在之六种智慧，是曰六神通，略云六通。法华经譬喻品曰：‘具足三明及六神通。’见通条。

　　 

【六神通】《 三藏法数 》 [出法界次第] 璎珞经云。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。故名神通。一天眼通谓能见六道众生。死此生彼苦乐之相。及见一切世间种种形色。无有障碍。是名天眼通。(六道者。天道。人道。阿修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)二天耳通谓能闻六道众生苦乐忧喜语言及世间种种音声。是名天耳通。三知他心通谓能知六道众生心中所念之事。是名知他心通。四宿命通谓能知自身一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事。是名宿命通。五身如意通谓身能飞行。山海无碍。于此界没。从彼界出。于彼界没。从此界出。大能作小。小能作大。随意变现。是名身如意通。六漏尽通漏尽通者。漏即三界见思惑也。谓罗汉断见思惑尽。不受三界生死。而得神通。是名漏尽通。(三界者。欲界。色界。无色界也。见思惑者。谓意根对法尘起诸分别曰见惑。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思惑。梵语阿罗汉。华言无学。)

　　 

【六通（梵s!ad! abhijn~a^h!，藏mn%on par s/es-padrug）】《 中华佛教百科全书 》指佛菩萨依定慧力所示现的六种神通，又称六神通，即身如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通等五通及漏尽通。

　　(1)身如意通（r!iddhi vis!aga-jn~a^nam%）︰又称神足通，即随意变现，身能飞行于山海，一切动作皆无障碍。

　　(2)天眼通（divyam%-caks!uh!-jn~a^nam%）︰指自在照见世间一切远近之形色，及六道众生苦乐之相。

　　(3)天耳通（divyam%-s/rotram%-jn~a^nam%）︰指自在听闻世间种种音声，及六道众生一切苦乐言语。

　　(4)他心通（paracitta-jn~a^nam%）︰指自在得知六道众生心中所想之事。

　　(5)宿命通（purvanivasa^nusmr!iti-jn~a^nam%）︰指能知自身一世二世，乃至百千万世之宿命，亦能得知六道众生之宿命。

　　(6)漏尽通（a^sravaks!aya-jn~a^nam%）︰‘漏’即三界之见思惑，谓断尽见思惑，不受三界生死而得解脱。

　　据《俱舍论》卷二十七所载，以上六通，前五者异生凡夫亦得之，但第六通之漏尽通，唯圣者能得。关于六通之次第，《大智度论》卷二十八云（大正25·264c）︰

　　‘如禅经中说，先得天眼，见众生而不闻其声，故求天耳通。既得天眼天耳，见知众生身形音声，而不解语言种种忧喜苦乐之辞，故求辞无碍智。但知其辞而不知其心，故求知他心智。知其心已，未知本所从来，故求宿命通。既知所来，欲治其心病故，求漏尽通。得具足五通已，不能变化，故所度未广，不能降化邪见、大福德人，是故求如意神通。应如是次第，何以故，先求如意神通？答曰︰众生粗者多细者少，是故先以如意神通。如意神通能兼粗细度人多故，是以先说。’

　　有关六通之名称，诸经论略有差异。《长阿含经》卷九〈增一经〉说神足通、天耳通、知他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。《俱舍论》卷二十七说神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、漏尽智证通。《瑜伽师地论》卷三十七则说神境智作证通、随念宿住智作证通、天耳智作证通、见死生智作证通、无心差别智作证通、漏尽智作证通。

　　［参考资料］《长阿含经》卷九〈十上经〉；《中阿含经》卷二十〈迦絺那经》；《集异门足论》卷十五；《舍利弗阿毗昙论》卷十；《大毗婆沙论》卷三十、卷一０二；《显扬圣教论》卷四；忽滑谷快天《禅学思想史》。

　　

 

 

 

 

 

 

]]> http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/88393862008722103259489 6 http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/88393862008722103259489 Fri, 22 Aug 2008 10:32:59 +0800 2008-08-22T11:04:08+08:00 <![CDATA[学习认识宇宙人生中的密语]]> http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/883938620087215038399

学习认识宇宙人生中的密语

有关词典对密语的解释是：密语也称“暗语”、“密码”或“密电码”。指按特定的或约定的规则编成，代替真实通信内容的用语。通常以数字、字母、符号或单词等组成。
美国著名电影《风语者》就描写了一个同这种密语有关的故事。在第二次世界大战期间的太平洋战场上，日军总能用各种方法破译美军的密电码，这令美军在战场上吃尽了苦头。为了改变这种局面，几百名纳瓦霍族人被征召入伍，因为他们的语言没有外族人能够听懂，所以美国海军将他们训练成了专门的译电员，人称“风语者”。“风语者”的加入，成为美国海军取得胜利的重要秘密武器。
纵观古今中外，一般来说，用于无线通信以数字、字母、符号或单词等人工加密组成的密语，认识和破译的难度较大，但并不是无懈可击。历史上成功破译各种密码从而严重影响事态发展的案例是很多的。认识和破译无线通信以数字、字母、符号或单词等人工加密组成的密语，需要具备相关的专业知识和通过较长时间的专门训练。
在宇宙和人生中，还有一类用人工加密的密语，其目的有的是为了祈福，有的是用于预测，有的是便于传递沟通，有的是为了使用方便等等。比如用数字、符号、颜色、手势等代表特定的事物等等；用动物代表人类的生肖等等；用文字代表年代、节气等等；用字母代表元素、度量等等。认识和破译宇宙人生中人工加密的密语，同样需要具备相关的专业知识和通过较长时间的专门训练。
在佛教中，密语指佛陀真实、秘密之言语与教示。佛陀真意自表面之理解而言，是隐藏的，称为密意。例如说如来已涅槃，系隐去如来常住之意所说之语。佛教中的密语亦指密教之陀罗尼真言。陀罗尼意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。大智度论卷五、佛地经论卷五载，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。
佛教中的密语，认识和掌握的难度是很大的。秘藏记本曰：“密语者，凡夫二乘不能知，故曰密语。” 涅槃经九曰：‘如来密语甚深难解，譬如大王告诸群臣先陀婆来，先陀婆一名四实：一者盐，二者器，三者水，四者马。（中略）智臣善解大王四种密语，是大乘经亦复如是。’
要认识和掌握佛教中佛陀真实、秘密之言语与教示和密教之陀罗尼真言，必须归依佛、法、僧三宝，勤修戒、定、慧三学，培植人天福、小乘福、大乘福三福，远离十恶，修行十善，安止十住，掌握布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗密等等……
此外，在宇宙人生、天地万物中，还有许多自然形成的“密语”，容易被人们忽视。比如万事万物在天地之间自然形成的各种自然人文景观等等，天气变化前的各种征兆等等，大地震动前万千事物的反映等等，人类和动植物生病前的各种不适等等，社会动荡前的过度平静等等，人生挫折前的一帆风顺等等……
佛学是一门高度智慧的科学。学习、认识、掌握了佛教的基本理论和基本方法，不仅有利于认识和掌握佛教中佛陀真实、秘密之言语与教示和密教之陀罗尼真言，也有利于认识和破译无线通信以数字、字母、符号或单词等人工加密组成的密语，也有利于认识和破译宇宙和人生中用人工加密的密语，也有利于认识和破译宇宙人生天地万物中自然形成的密语……

 （有关佛教概念请查阅相关佛教词典）　　 

]]> http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/883938620087215038399 6 http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/883938620087215038399 Thu, 21 Aug 2008 17:00:38 +0800 2008-08-21T17:00:38+08:00 <![CDATA[(原创)生命的长短是相对的]]> http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/88393862008718101247609

(原创)生命的长短是相对的

 

草虫一季，

松鹤千年。

长久中更有长久，

短暂里还有短暂。

生命的长短是相对的。                                                

只要我们的生命是真诚的，

我们就不要遗憾……　

 

草虫一季，

松鹤千年。

长久中更有长久，

短暂里还有短暂。

生命的长短是偶然的。

只要我们的生命是充实的，

我们就不用遗憾……　　

 

草虫一季，

松鹤千年。

长久中更有长久，

短暂里还有短暂。

生命的长短是平等的。

只要我们的生命是慈悲的，

我们就不必遗憾……　

 

草虫一季，

松鹤千年。

长久中更有长久，

短暂里还有短暂。

生命的长短是虚幻的。

只要我们的生命是知足的，

我们就不会遗憾……　　

 

草虫一季，

松鹤千年。

长久中更有长久，

短暂里还有短暂。

生命的长短是真如的。

只要我们的生命是清净的，

我们就没有遗憾……　　

]]> http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/88393862008718101247609 7 http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/88393862008718101247609 Mon, 18 Aug 2008 10:12:47 +0800 2008-08-18T10:12:47+08:00 <![CDATA[（原创）“回向”的外延]]> http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/8839386200871710413974
（原创）“回向”的外延

     《华严经》中说：“一切菩萨所修诸行，从回向起。”意思是说，一切菩萨所修持的一切行为，都是从回向处开始的。换句话说：回向是一切菩萨所修的一切行为的重要基础。可见“回向”这一思想理念的极其重要性。
     佛教认为，回向的含义是：“回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于其他，叫做回向”。“回者转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。”《大乘义章》九曰：“言回向者，回己善法有所趣向。故名回向。”《往生论注》下曰：“回向者。回己功德善施众生。共见阿弥陀如来。生安乐国。”《止观》七曰：“众生无善我以善施施众生己。正向菩提。如回声入角。响闻则远。回向为大利。”回向约可分为三类，即回因向果，回事向理，回自向他。
     有一首著名的“回向偈”是这样说的：
     愿以此功德，
     庄严佛净土，
     上报四重恩，
     下济三途苦，
     若有见闻者，
     悉发菩提心，
     尽此一报身，
     同生极乐国。
     意思是说：愿意以自己所做的一切善事而积聚的功德，来让庄严神圣的佛国更加庄严神圣，对上报答四重恩德，对下救渡还处在三途苦海中的芸芸众生。如果有见到和听到这些事情的众生，但愿都发出无上觉悟菩提的心愿，愿意以自己的全部生命和善业，一起往生到西方极乐世界。
     回向理念的核心思想是：自己的一切都是佛菩萨和一切众生给的，自己所做的一切善事而积聚的功德，也应该归功于佛菩萨和一切众生，应该回向给佛菩萨和一切众生。
     依据回向理念的核心思想，在日常生活中，可以将回向的外延扩展如下：
     “来而有往”是回向。
      古德说：“来而不往非礼也”。意思是说：别人对你有善意的“来”，你对别人没有善意的“往”，这是不符合礼仪礼貌的要求的。人生在世，前世今生的因缘合和，必然会遇到许许多多别人对自己的善意的“来”的事。别人对自己有善意的“来”，自己对别人有善意的“往”，这是懂礼貌，重礼仪的表现。反之，别人对自己有善意的“来”，自己对别人没有善意的“往”，这是不懂礼貌，不重礼仪的表现。“来而有往”就是回向。应该认识到，别人对自己的善意的“来”，是众生对自己的善意的“来”。众生对自己的善意的“来”，是众生对自己的礼貌、礼仪和尊重。如果对众生与自己的善意的“来”的礼貌、礼仪、尊重没有“往”，没有回向，就是对众生的不礼貌、不礼仪和不尊重。因此，当众生对自己善意的“来”，给自己礼貌、礼仪和尊重的时候，同样以善意的“往”，以礼貌、礼仪和尊重回向给众生，是智慧的表现。
     “滴水之恩，涌泉相报”是回向。
      俗话说：“滴水之恩，涌泉相报”。意思是说，众生对自己有小如一滴水那样的恩情，自己都应该以像涌出泉水那样的态度和行为，去回报众生的恩情。佛教认为，“世有四德，为报酬之而尽心致力也。”简言之为“报答恩德”，“报恩”。四恩指父母（家庭）恩；众生（社会）恩；国土（国家）恩；三宝（宗教）恩。众生来到世间，离不开父母的生育养育；离不开众生的衣食供养；离不开天地山川的空气、阳光和水源；离不开土地的遮风避雨与呵护；离不开佛、法、僧三宝的慈悲教化与救渡。所以，一定要回向报答父母的恩德，一定要回向报答众生的恩德，一定要回向报答国土的恩德，一定要回向报答佛、法、僧三宝的恩德。
     “谢谢你”是回向。
      许多人可能认为，来而有往需要时间，需要精力。自己时间紧张，精力不够。“滴水之恩，涌泉相报”需要物质资源，自己物质资源缺乏。那么，说一声“谢谢你”不难吧。
     对父母说一声“谢谢你”，回向感激他们的生育养育……
对兄弟姊妹、亲戚朋友说一声“谢谢你”，回向感激他们的关心、关照……
     对老师、上级说一声“谢谢你”，回向感激他们的教诲、提携……
对佛、法、僧三宝说一声“谢谢你”，回向感激他们的慈悲教化与救渡……
     对天地万物、一切众生说一声“谢谢你”，回向感激他们的浩荡恩德与无私奉献……
     “爱心传递”是回向。
     受父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩，不能心安理得，闵而受之。除了报答他们的恩德，还应自尊、自重、自立、自强，将这种施恩报恩的崇高行为传递下去，让更多的众生学会施恩，让更多的众生学会报恩，让更多的众生学会回向，让更多的苦海众生得到救渡，生生不息，源源流长……
]]> http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/8839386200871710413974 9 http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/8839386200871710413974 Sun, 17 Aug 2008 10:04:13 +0800 2008-08-17T10:04:13+08:00 <![CDATA[（改编）神奇的钵]]> http://ywy1956.blog.163.com/blog/static/88393862008716102550988


神奇的钵
 （改编）


   一个乞丐，到全国最富有的富豪家门口乞讨。
富豪是一位仁慈的长者，只要他出门时，看见可怜的乞丐，总会叫手下拿一些吃的或零钱给他们，所以，在富豪家门口远远的地方常有乞丐和穷人守望。
   乞丐万万没有想到，平时紧闭的富豪的家门，这会儿留下一条小缝，也没有门房看守，他便大胆地从门缝里钻了进去。门里是一座大的宅院，围着宅院的是美不胜收的花园，那时正是春天，人间最美丽的花儿都在花园中盛开着。
   乞丐从来没有见过如此美丽的景象，立刻被震慑了。
   “喂！你想干什幺？”
   乞丐被背后的喊声惊醒而回过神来，转头一看，原来是那位仁慈的富豪。
   “我！我！我……，我只是想来乞讨一些东西。”乞丐说着，捧起他手中那个磨得十分光亮的钵。
   “喔！你不用害怕，从来没有一个乞丐有机会和我站这么近，今天，你想要什么，我都会给你。”富豪笑着说。
   乞丐说：“你不要答应得太早，你可能会后悔的。”
   富豪说：“你倒是说说看，你想要些什么？”
   “你看看我手中的钵，只要能装满它，我就心满意足了，”
   “哈！哈！……”富豪放声大笑：“你可能还不知道我是什么人吧？我是这个国家最富有的人，不要说在你的小钵里装满食物，就是装满钻石、珍珠、玛瑙，又有何难呢？”
   富豪立刻唤来家丁，到库房去取金银财宝，把乞丐的钵装满。
   说也奇怪，一整箱比钵大上几倍的金银财宝全倒进去，钵没有装满......
   “算了吧!”乞丐笑着说。
   富豪又叫家丁拿一整柜的绫罗绸缎出来，把乞丐的钵装满。
   还是奇怪，一整柜比钵大上几十倍的绫罗绸缎全倒进去，钵也没有装满......
   “不要逞能了！”乞丐笑着说。
   富豪再叫家丁把家里所有的粮食酒肉扛出来，把乞丐的钵装满。
   仍然奇怪，比乞丐的钵大上几百倍的食物倒进去，钵还是没有装满......
   富豪不信邪，将所有的家丁召集起来，把家里所有的东西，不论是值钱的或不值钱的、有用的或无用的，全部塞进乞丐的钵里，难以想象的是，钵依然不满......
   富豪不仅仁慈，也是非常守信用的人，他最后把整个庄园变卖倒进乞丐的钵里,希望达到目的。
   但遗憾的是：钵依然不满......
   到了黄昏的时候，富豪的全部家产都装进钵里了，只剩下马路上两个乞丐，其中一个就是那位富豪......
   已经一无所有的富豪向乞丐跪拜说："您一定是神仙，带着神奇的钵来考验我、启示我的！请问神仙，您究竟要给我什么启示呢？请原谅我一再忽视您的提醒，自傲于自己的财富，请告诉我一个启示吧！
   乞丐把富豪拉起来说：“我既不是神仙，也没有什么启示，我只是一个最普通的、以前都站在你的家门口等待食物的乞丐呀！”
   富豪说：“那么，可不可以请求你，告诉我这个钵的来历，这么小的钵，怎么可能装进世上那么多的东西呢？”
   乞丐一边抚摸手上的钵，一边说：“我是一个贫穷的乞丐，穷到连一个钵也买不起。有一天我在坟场里睡觉，无意中捡到一个死人的头盖骨，它的形状看起来就像钵一样，为了不让人看出它是头盖骨，于是我把钵磨得非常非常光亮。”
   “奇怪的是，这个头盖骨虽然小，不管放什么东西进去，都无法将它填满！它好象活着的人，世间的一切也无法填满他的欲望一样。这一路上行乞，这个钵已经使许多骄傲的富豪散尽家财了，大人！所以在一开始的时候，我才一再的提醒你呀！”
   富豪仿然大悟，后悔自己那么冒失......
   乞丐接着说：“听人说，万事万物都由众缘合和而生成。有形之物永远都是短暂不实的。有形的金银财宝在无形的欲望面前，永远也显得渺小和无能。只有无形的智慧和知识，才能战胜无形的欲望和贪婪。富贵和贫穷全在一念之间呀！”
   听完乞丐的一席话，富豪再次跪拜在乞丐面前，说道：“你说你不是神仙，我看你胜过神仙！我一定从头开始，好好做事，好好做人，不枉在世上走了一回！”
   富豪说完，抬头一看，乞丐已不见了......

 

 

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（原创）清静与清净的异同

      商务印书馆2006年版《古代汉语词典》对“清静”的解释是：清静，①清朗。《汉书.宣帝纪》曰：“东济大河，天气清静，神鱼舞河。”②清虚宁静，无欲无为。《老子.四十五章》曰：“清静，为天下正。”刘向《列女传.弃母姜嫄》曰：“姜嫄之性，清静专一。”也指为政清简，无为而治。《汉书.汲黯传》曰：“黯学黄老言，治官民，好清静。”③太平安定。《汉书.何并传》曰：“郡中清静，表善好士。”《后汉书.明德马皇后纪》曰：“若阴阳调和，边境清静，然后行子之志。”④安静，不嘈杂。王褒《洞箫赋》曰：“详察其素体兮，宜清静而弗喧。”

商务印书馆1983年版《辞源》“清净”辞条中有这样的表述：“净，一本作静，又谓‘安定不烦’。《史记.秦始皇记秦山刻石》曰：‘昭隔内外，靡不清净，施于后嗣。’《后汉书二九鲍昱传》曰：‘后为濞阳长，政化仁爱，境内清净。’”

清净用作一般形容词的时候，意思是“心地洁净，不受外物干扰”。

据《辞源》记载，《战国策齐四》曰：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”

上海辞书出版社1979年版《辞海》对“清净”辞条的解释是：“清净，不烦扰。《史记太史公自序》曰：‘李耳无为自化，清净自正。’”

清净用着佛教专用术语，意思是“离恶行之过失，离烦恼之垢染。”或者说：“没有恶劣的行为，也没有烦恼的束缚。”

清静与清净的最大相同点是这个“清”字。据清代张玉书等编著的《康熙字典》记载：说文曰：“朗也，澄水之貌。”《释名》曰：“清，青也，去浊远秽色如青。”《诗郑风》曰：“流其清矣。又，静也，澄也，洁也。”《书舜典》曰：“直哉惟清。又：水治曰清。”《诗小雅》曰：“泉流既清。又：视清明也。”《诗郑风》曰：“子之清扬。注：视清名曰清。又：齐风曰：猗嗟名兮，美目清矣。”《传》曰：“目上为明，目下为清。”

《辞海》对清字的解释是：清。①水澄澈，与浊相对。②洁净，纯洁。③清平，不乱。④廉洁，不贪污。⑤明晰，不混。⑥单纯，不杂。⑦清淡，不烦。⑧寂静，不热闹等等。

与“清”有关的一般概念主要有：清洁、清冷、清尘、清爽、清淡、清浊、清音、清贫、清心、清扬、清华、清幽、清茶、清和、清官、清泉、清客、清真、清热、清脆、清流、清高、清晨、清谈、清歌等等。

与“清”有关的佛学概念主要有：