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源缘悟圆

祈愿佛光普照,拯救一切众生!

 
 
 

日志

 
 

(原创)心智的层次  

2008-08-04 14:30:16|  分类: 感悟在心 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(原创)心智的层次

 

心为体,智为用,体用并举而曰心智。

《仁王经》中说:“心智寂灭,无缘照。”大意是指:假如心智没有了,那就没有办法看到并到达觉悟的彼岸了。

心,指无形的精神作用。也就是佛教所说的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。另外还有阿末罗识。

智,梵语曰阖那、若那,于事理决断也。《大乘义章》九曰:“慧心安法,名之为忍。于境决断,说之为智。”《唯识述记》九曰:“忍言智以决断故。”

通俗的说,心智就是观察问题的能力、认识问题的能力、思维问题的能力、判断问题的能力、处理问题的能力等等。

 

心智的最低层次是愚痴

 

愚痴又名无明,不明白事理的意思。带着自己的妄想、分别、执著的念头就是无明,无明就是不亮,是对世界真相的不明了。

愚痴为三毒之一。“贪憎痴”并称三火、三毒、三垢、三不善根。又作贪恚痴、淫怒痴。即贪欲、嗔恚、愚痴等三种烦恼。据《大智度论》卷三十一载,有利益我者生贪欲,违逆我者生嗔恚,此结使不从智生,从狂惑生,故称为痴。此三者为一切烦恼之根本,荼毒众生身心甚剧,能坏出世之善心,故称为三毒。三毒有正、邪之分,如诸佛净土仅有正三毒,无邪三毒。又大藏法数卷十五区分二乘及菩萨各有三毒,二乘者欣求涅盘为贪欲,厌离生死为嗔恚,迷于中道为愚痴;菩萨广求佛法为贪欲,呵恶二乘为嗔恚,未了佛性为愚痴。

 

佛教所说的愚痴,并不是傻傻的什么都不知道,主要是指对佛理的无知。特别是不懂人生无常这一真理。或其之所知都是邪知邪见,与佛教所说的正知正见相反,所以叫做“痴”或“无明”。《大智度论》说:众生是由五蕴集合而成,随缘而生,缘尽而灭,但人们往往企求个人生命长存,相信""是一永恒不变的实有之体,这就是"无明"的表现。

 

心智的一般层次是聪明

 

聪明是指耳聪目明。辞海对聪明的解释是:视听灵敏。《管子.内业》曰:“耳目聪明,四肢坚固。”亦指视听、闻见。《书.皋陶谟》曰:“天聪明,自我民聪明。”孔颖达疏曰:“天之所闻见,用民之所闻见也。”《辞源》对聪明的解释是:聪,聪觉,《易.口(音快)》曰:“闻言不信,聪不明也。”聪觉灵敏。《书.舜典》曰:“明四目达四聪”《荀子.劝学》曰:“目不能两视而明,耳不能两听而聪。”聪明,有才智。南朝梁江淹《江文通集》二《伤友人赋》曰:“峻调迥韵,志聪情。”聪明,聪觉、视觉灵敏。《易.鼎》曰:“而耳目聪明。”《淮南子.修务》曰:“谓一人聪明不足以遍照海内,故立三公九卿以辅翼之。”天资高,智力强。唐杜甫杜工部《草堂诗签》十六不归曰:“数金怜俊迈,总角爱聪明。”

 

专家认为:头脑灵活都可以叫做聪明,聪明跟先天因素有很大关系,聪明是以智商为主题的心理活动过程。主要和一个人的遗传与受教育程度密切相关。智商就是 IQ(Intelligence Quotient的简称)。通俗地可以理解为智力,具体是指数字、空间、逻辑、词汇、记忆等能力。某种意义上智商就像电脑的硬件如CPU,一个智商高的人在短时间内能够做很复杂的事情。就像奔腾级、迅驰级的CPU能够运转windowXP这样的大型软件,而386486只能运转DOS之类的小型软件一样。

 

聪明与智慧是有很大区别的。聪明是形容词,智慧是名词。聪明的人不一定有智慧,但有智慧的人一定很聪明!聪明与天生、天赋有很大关系,而智慧是需要一定的累积,以及本人的领悟才能拥有。聪明是解决人生一般的问题的,聪明有时却也可以指技俩,如小聪明。而智慧具有哲学上的意义,在思考问题,处理问题方面,多了一些理性的因素,是解决人生的大的问题的。聪明和智慧,就像自然数和整数。后者的内涵比前者广泛,并且书面化。

 

心智的高级层次是智慧

 

智慧是由智力、知识、方法、技巧、意志、情感、个性意识倾向、气质与美感等要素构成的复杂系统。包括遗传智慧与获得智慧、生理机能与心理机能、直观与思维、意向与认识、情感与理性、道德与美感、智力与非智力、显意识与潜意识等等众多的要素。

 

专家认为:智慧=情商+智商,是一个综合的心理素质与人格素质的外在表现过程。

 

智慧可分为:⑴内在的智慧——是人大脑里的具有生命活力的智慧;⑵外在智慧——是离开人大脑存在的一种智慧,知识、工具就是这一类智慧;⑶系统智慧——是形成了一个体系的智慧,集成智慧就是这一类智慧;⑷非系统智慧——是一些零散的才能,技能、技巧和智谋。

 

我们必须通过开发自己的内在智慧,并将外在的智慧转化为内在的智慧,才能提高自己的智慧。更重要的是,要构成一种适合于自己发展需要的系统智慧,形成智慧体系,才能提高自己的智慧层次,获得非凡的、卓越的智慧。而那些零散的才能,技能、技巧和智谋,对你的事业发展没有很大的作用。

 

专家认为,智慧的基本构成如下:

 

智力:是指个体在获取知识、方法、技能、技巧以及运用它们解决问题所具有的心理特征和能力,包括观察力、记忆力、思维力、想象力、创造力、抽象和概括的能力等。

 

知识:知识是智慧的基本构成。构成智慧的知识分为两个部分:⑴核心知识——是与智慧有关的智力科学、脑科学、生物学、遗传学、人类学、人工智能、知识学、社会学、心理学、哲学、教育科学、智慧进化、智慧开发、智力之外的心理潜能、学习能力、创造能力、解决问题的能力、人的实际操作能力、策划学、管理学、经营学等知识;⑵外周知识——是基础知识、专业知识、文学艺术、常识等。

 

哲学:哲学是关于世界观的学说,是关于自然界、社会、人类思维及其发展的最一般规律的学问。世界观:是人们对世界的总的和根本的看法,世界观包括自然观、社会历史观、伦理观、审美观、科学观等。哲学是人类智慧的基石,是所有科学的基础。哲学又是一切科学发展的催化剂,从认识论和方法论的高度为科学研究、科学创造提供了理论的指导与方法的确立。

 

脑科学:脑科学是研究人脑的结构及其功能的科学,包括生理功能和高级智力功能——智慧。目前我们对大脑的智慧了解很少,主要是在心理学方面的成果,在结构—功能方面的研究没有突破性的进展。脑科学既是致力于结构—功能方面的研究,以揭示各种智能活动所对应的确切解剖结构,这将是一项非常艰苦的研究工作。

 

认知心理学:认知心理学是研究人在科技活动领域中的心理活动规律与特点的一门科学。这里我们需要了解的是,与我们的认知活动有关的知识。如果我们不了解感觉、知觉、记忆、思维和想象等活动规律,我们将无法从根本上提高我们的智慧。

 

智力心理学:智力心理学是研究人的智力活动的心理学。智力是指个体在获取知识、方法、技能、技巧以及运用它们解决问题所具有的心理特征和能力,包括观察力、记忆力、思维力、想象力、创造力、抽象概括的能力等。智力强调个性特征、强调适应、强调问题的解决、强调以思维为核心的感知、记忆、思维、想象等认知活动。

 

社会科学:社会科学是现代社会科学中从某种特有的角度,或侧重对社会,或侧重对作为社会主体的人,或侧重对社会和人关系,进行综合性的研究,因而具有自己独特的对象和方法的科学。我们知道,人属于社会动物,人的进化产生了社会,每个人都毫无疑问地要生活在社会之中,与社会建立一定的关系,所以我们必须了解和认识社会。社会学所涉及的知识范畴包括:社会互动、社会关系、集团结构、社会行为、社会生活、社会现象、社会中的人等七个方面。

 

心智的最高层次是般若

 

什么叫般若呢?佛经和祖师大德们认为:大致上说,大智慧和妙智慧就叫做般若。因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻,宁可译音再加以注解。就像现在中西文化交流,遇到翻译气字(气功的气,修道的气)就不能翻,因为不能译成瓦斯,也不能译成空气,或其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字,而中国字却不同,气字上面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气,就是人发脾气,都是气字上面加字不同而有异,所以单独一个气字只好翻音,然后再加注解。当时般若不译成大智慧和妙智慧也是这个原因。

 

所谓般若智慧不是普通的智慧,是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明与智慧,这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧,也是一个名称,拿现在观念来讲,就是超越一般聪明与普通的智慧,而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的,而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以‘智慧’两个字,不能代表般若的整个含义。

 

佛经和祖师大德们认为:般若这个智慧包含五种,就是所谓的五般若。第一种是实相般若,第二种是境界般若,第三种是文字般若,第四种是方便般若,第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

 

实相般若

 

实相般若就是形而上的道体,是宇宙万有的本源,也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上,悟道就是见到那个道体的空性,叫做实相般若,属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分,局限于现有的知识范围,以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的,是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。

‘不可’是遮法,遮住,挡住,不准看,不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话,那还是属于妄想意识的范围。所以说不可思议,并不是说不能思议;因为这是修持求证的境界,不是思议的境界。

 

到了后世禅宗,讲一个道字,无所在,无所不在,很难表达。如果讲一个佛字,又带了一个佛的观念。虽然有时侯佛法里头,佛字就代表了这个道体,但是一般人一听到佛,脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像,不免又着相了。所以,唐宋以后,禅宗干脆不用道,也不用佛,这个就是那个,那个就是这个,反正都是代名词而已。《华严经》上说:叫它道也可以,天地也可以,上帝也可以,神也可以,主也可以,佛也可以,真如也可以,涅盘也可以,说了一大堆,一百多个名词,反正这些都是代号,代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西,找到了这个东西才认识了自己生命的本源,所以,实相般若是属于般若中最根本的。

 

境界般若

 

这些年来,有许多外国人研究如何翻译境界两个字,假使翻成外文的话,勉勉强强可翻译成现象,但是那仍属于自然界的观念。境界就是境界,只能加注解,很难翻译。譬如修道见道的境界,药山禅师就讲:“云在青天水在瓶,”这是很自然的,天上的云在飘,水在瓶子里,摆在桌上,一个那么高远,一个那么浅近,这就是个境界。又譬如唐人诗说:“千江有水千江月,万里无云万里天。”

 

我们常在讲悟道,或者般若的部分时,就会引用到这两句话。天上的月亮只有一个,照到地上的千万条江河,每条河里都有一个月亮的影子,就是千江有水千江月。万里的晴空,如果没有一点云的话,整个的天空,处处都是无际的晴天,所以万里无云万里天。这是一很好的境界,很多禅师们因这些境界而悟道。

 

有一个和尚住茅蓬的时侯,就写了一副很好的对子:“万里青天开笑口,三间白屋竖拳头。” 像弥勒菩萨一样,哈哈大笑,就是我们喜欢塑的一个咧嘴笑,大肚子的和尚,悟了道,什么都空掉,什么都喜欢。三间白屋就是三间空空洞洞的白屋,自己在那里海阔天空。像这一类的文字,就描写一种境界,但也并不足以代表悟道那个境界。我们的人生随时有境界,痛苦的时侯想到那些痛苦,痛苦还没有来的时侯,脑海中又随时出现痛苦的威胁,这是苦恼的境界。高兴的时侯,又越想越得意。尤其年纪大的人,不大喜欢想未来,因为前面的路程太远了,没有力气走了,专门回头想少年时代的事。有时侯自己坐在那里想起来,还摇个头笑一下,回味那个境界。这些都属于境界,所以境界可以意会,不可以言传。

 

此外,一个人修道,或者读书,一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人,今天有了一个新的灵感,或者画一张画,特别有一种心得,就是有它的境界。一个做水泥工的,今天突然一砖头下去,用水泥一抹,特别平,心里头很舒服,原来这样砌才好,这是他做水泥工时侯的境界。所以,境界包含一切境界,修道人有一分的成就,境界就有一分的不同,有两分的成就,就有两分的不同。换句话说,人修到了某一种境界,人生的境界就开朗到某一种程度。

 

至于我们没有修道的人,有什么境界呢?也有境界,就是一切众生所有的苦恼境界。如古人诗中所讲的:“百年三万六千日,不在愁中即病中。” 这是普通人生的境界,不是烦恼,就是病痛,或者是衰老了,眼花了,头发白了,这就是人生的苦恼境界。所以古人说:“学佛乃大丈夫事,非帝王将相所能为。”因为他的境界、气派、胸襟与众不同。这种不同的境界从那里来呢?从实相般若而来,是道体上所产生的,自然而来的。因此,真悟道的人,智慧开发是无穷尽的,佛学的名辞叫做无师智,也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了,不是老师传授给你的,是你自己固有的智慧爆发了,天上天下,无所不知。这就是境界般若。

 

文字般若

 

我们晓得,文字本身就具备了智慧,文字也就是言语;因为把我们言语记录下来,就变成了文字。中国人的言语思想符号就叫做中文,英语系统人的言语思想符号就是英文,其他法文、德文、俄文,都是代表他们的思想、言语的记号。文字有它的境界,我们大家都读过书,都认得字,可是很少有人变成真正的文学家;因为优美的句子出不来,没有文字的般若。有的人出语成章,话一讲出来就是文章,每一句话都很优美,很漂亮,因为他有文学的境界,有文字般若。

 

《金刚经》在中国,为什么那么盛行呢?是鸠摩罗什的文字般若所造成。他翻译了很多经典,其中《金刚经》以及《法华经》,影响中国文化极大。尤其它文字的格调,形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。此外还有《维摩经》的文字,也都很特别,是另创一格的文字意境。后来玄奘法师等人的翻译,在文学境界上,始终没有办法超过鸠摩罗什,这就是文字般若不同的原故。

 

所以同样的读书学文字,并不一定能够成为一个文学家。同样的修道,有些只能够成为修行人,而不能够成佛,这与文字般若是绝对相关的。清朝有位历史学家赵翼,也是大诗人,大文豪,他晚年写了三首有名的诗,其中有一首说:“ 少时学语苦难圆 ,只道功夫半未全; 到老方知非力取, 三分人事七分天。”他说,年轻的时侯学讲话,讲不圆满,自己以为学问功夫还没有到家。到年纪老了才知道,学死了也没有用,因为努力只有三分,天才就要七分。不过这是指普通人而言,有一些大和尚,并没有读过书,也没有上过一天学,一个字也不认识,悟道以后,诗好、文好、样样都好,那真是不可想像。

 

八十年前有一位老和尚,本来是一个剃头师傅,挑个担子在乡下到处走,在满清的时侯,剃头的孩子不准参加考试,限制极严。可是这位剃头的大禅师悟了道,什么都懂,无所不知。他也有一个庙子,是方丈圆寂时侯,护法给他的。有人叫他杨和尚,有人叫他杨剃头。一般读书人去考他:“杨和尚我有句话忘掉了,你看是出在那本书里?”他说:这在第几页那一本书嘛!一位年轻人很调皮,故意去问杨和尚红楼梦上一句话,杨和尚都能回答得不错,那怪极了。有一个很有钱的人抽鸦片,想戒也戒不掉,后来只有去求这个杨和尚,杨师父啊,你来帮我剃个头。剃头的时侯鸦片烟瘾发了,鼻涕、眼泪直流,很痛苦,这位杨剃头在他背上拍了一下说:“脱了!”就是解脱,头也帮他剃好了。从此以后,这个人也再不抽鸦片了。

 

这些是讲文字般若,在悟道以后自然发生,不是凭我们的聪明来的。聪明是想出来的,想出来的没有用。悟了道的人,他的记忆力也特别高,不光是年轻的事想得起来,前一辈子读的书都知道。这个话,说起来很稀奇,的确有这么一回事。所以苏东坡有一首诗说:“书到今生读已迟。”要读书要早读,这一辈子的书是为来生读的。悟道的时侯,过去千万生读的书都会搬出来,就是因为般若智慧都出来了。学问好的人记忆力强,一目十行;不会读书的人,一个字一个字抠。有人看书,眼睛一瞄,这一页就过去了,一目十行,日记千言,到老而不衰,甚至老了记忆力更强。当然,这必须要定力,要般若的智慧才行,这就是文字般若。

 

方便般若

 

佛经上经常讲方便,假使我手里没有纸,请你给我一张方便方便,这可不是佛学的方便。东汉的霍光大将军,是大元帅,也是大宰相,东汉一代的天下,是他扶正的。可是历史批评他四个字:‘不学无术’,说他读书太少,处理国家大事,在知识见解上,没有恰当的方法,所以是‘不学无术’。

 

术,不是手段,一个有学问有道德的人,要教化别人,自然有他无师自通的方法;做人做事,也自然有他高度的艺术。譬如说看佛经,他能够用特殊的一种方法,把难懂的立刻就懂进去,最难表达的东西,他用一种方式表达出来,别人一听就懂了,这就属于方便般若。

 

我们都看到过千手千眼观世音菩萨,一千只手,每一只手中有一只眼睛,头上有三只眼睛。这位菩萨代表什么呢?一个人有一千只手,一千只眼睛,你说这个人办法多不多?当然很多。所以要真正做到大慈大悲,要具备有千手千眼那么多的方便方法才行。像一个会魔术的人,随手抓一个东西,都可以变一个魔术,这就是方便般若。

 

眷属般若

 

眷属般若是跟着悟道的智慧而来的,佛学名辞叫行愿。用我们现在的观念来说,是属于行为方面的。也就是说,自然发起道德行为,一个人自然就成为至善的人。所谓眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。

 

般若的眷属又是什么呢?我们都晓得佛学讲的六度,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。一个修持的人,如何布施,如何守戒,如何忍辱,如何做到禅定的修证功夫,然后才能大彻大悟而成佛。所以在般若的前面,就有这五个相关的眷属,也就是五个行愿,称为眷属般若。

 

金刚般若

 

《金刚般若波罗密经》,为什么在般若上面加了金刚两个字呢?金刚,在金属之中最坚固,就像金刚钻一样,能破一切法。也可以说,能建一切法,而且无坚不摧,所以叫金刚般若波罗密。《金刚经》有五六种不同的翻译,我们惯用的是鸠摩罗什翻译的这一种。有的翻译,上面加‘能断’两个字,意思是能断世间一切苦痛、一切烦恼,而成圣成佛。所以称为‘能断金刚般若波罗密’。可能鸠摩罗什认为,这种能断的精神,已经包含在经文里了,所以经名不需要特别再加上去。

 

所谓“波罗密”,一般的翻译就是到彼岸,有些最后加一个多字,成为“般若波罗密多”。这个“多”字是尾音,现在的音来念,就是摩诃般若波罗密多,拿古代的梵音念,就是摩诃般若波罗密“达”。“多”就是“达”的音。我们大家惯念的二百六十个字的《摩诃般若波罗密多心经》,常常有人把它称为“多心经,”因为西游记上,把这两个字与上面切断了,变成多心经。

 

《金刚经》如果照含意来说明经名,就是:能断一切法,能破一切烦恼,能成就佛道的般若大智慧,脱离苦海而登彼岸成就的经典。

 

综上所述,学习和认识心智的层次十分重要,他可以帮助我们在修行的路上不断前进!

 

 

(本文参考采用了有关词典和资料的有关内容)

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